水印唐模:編織美夢(mèng)的徽州古村(組圖)
唐模文化
唐模的祠堂文化
明清兩代徽州就有大大小小祠堂達(dá)10000多座,現(xiàn)在各縣村都還有數(shù)量可觀的祠堂存在,有“中國(guó)水口園林第一村”之稱的唐模村現(xiàn)存有一座許氏宗祠,被稱為“徽歙祠堂的典型”,雖然祠堂在清太平天國(guó)年間毀于戰(zhàn)火,已經(jīng)不能看到全貌,但從它現(xiàn)存的遺址、建筑面積和規(guī)格上,我們依然可以看出它昔日的宏大規(guī)模,在中國(guó)古代,三、七為民間最大的數(shù)字,唐模這座建于清嘉慶年間的許氏宗祠就是按民間最大規(guī)格------三進(jìn)七開間修建的,占地3000多平方米,由于祠堂是一村中首要建筑,因此在選址上非常注重風(fēng)水,許氏宗祠的建造者就選中了檀干溪邊的一塊風(fēng)水寶地,并在溪邊修了一排石欄桿,石欄外見有一半月型石磅,建其石磅,一方面可以使水流彎曲而過,既美觀,還能減少水流對(duì)祠堂沿河堤壩的沖擊,另一方面,據(jù)說當(dāng)時(shí)村中許姓和吳姓兩個(gè)家族斗爭(zhēng)很是厲害,許氏在祠堂前修這石欄,在風(fēng)水理論上意為財(cái)運(yùn)不外流。和別的徽州一些大祠堂相比,唐模許氏祠堂在建造上區(qū)分的更為嚴(yán)格。它按照不同的社會(huì)階層來建造。許氏宗祠為家族的總祠,下面分為三個(gè)支祠,俗稱"廳"其祠名分別為尚義堂、繼善堂、駿惠堂,在唐模民間流傳著一句諺語:"穿靴戴頂尚義堂,搖搖擺擺繼善堂,草鞋麻履駿惠堂"在,這句諺語真實(shí)反映了唐模三座祠堂當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位,尚義堂地位最高,是座官祠,繼善堂次之,是座經(jīng)商人家祠堂,駿惠堂地位最低,是普通老百姓的祠堂,在建造上,以官為主的尚義堂講究肅穆和莊重,以商為主的繼善堂講究氣勢(shì)和規(guī)模,以農(nóng)為主的駿惠堂就顯得粗而簡(jiǎn)樸,從如此之細(xì)的分層建造上可以看出昔日的唐模許氏家族講究社會(huì)地位和其經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
祠堂,這一代表著古代社會(huì)家族權(quán)力象征的代言詞,雖然離我們漸漸的遠(yuǎn)去,但是他所積累、沉淀深厚的古徽州民間文化,無論是徽州建筑風(fēng)格、徽派雕刻還是某種意義上的唐模風(fēng)水理論,都是我們用之不竭的寶貴財(cái)富。
唐模水口文化
水口是風(fēng)水學(xué)中一個(gè)重要的要素,所謂“水口”,指水源所從出之洞口,在徽州村落建設(shè)中是一項(xiàng)重要設(shè)施,對(duì)綠化和生態(tài)環(huán)境優(yōu)化有著典型的意義。
唐模水口建于村東,既有水口,又有園林,形成了古徽州獨(dú)特的具有代表性的水口園林,名為:檀干園。檀干溪和進(jìn)村的古驛道穿園而過,河溪兩岸數(shù)十株百年古樹,濃蔭蔽日,充分利用天然的湖山坡地,因地制宜,將山水、田野、村舍溶于一體,形成獨(dú)特的皖南古村落的水口園林風(fēng)格。檀干園的空間組織非常成功,整座園林,連同村落,恰是清奇詩篇,起承轉(zhuǎn)合,余音裊裊。檀干園有起景、高潮、結(jié)景的空間,主次分明。
唐模水口以橋、堰作為關(guān)鎖,以亭、廟、坊作為鎮(zhèn)物,以古樹、花草作為背景,這是古徽人在風(fēng)水理論指導(dǎo)下經(jīng)過千百年來精心營(yíng)造而成的,反映了徽商在興旺時(shí)期的環(huán)境意識(shí)和對(duì)物質(zhì)及精神上的追求。整個(gè)水口建筑構(gòu)思獨(dú)特,自然景觀優(yōu)美,并與徽派園林、江南水街共同構(gòu)成了人性化的人居條件,體現(xiàn)了天人合一,人與自認(rèn)和諧共存的生存理念。檀干園獨(dú)特的水口園林建筑。同時(shí)把園林作為鄉(xiāng)村規(guī)劃的有機(jī)部分加以綜合考慮,又運(yùn)用詩人畫家意境,其造園手法之高,藝術(shù)之妙,堪稱會(huì)派園林之典范。
唐模碑帖
明末清初時(shí)期,是唐模經(jīng)濟(jì)和文化的鼎盛時(shí)期,經(jīng)濟(jì)繁榮,文風(fēng)鼎盛。加上宋元以來有匯刻集帖的風(fēng)氣,唐模檀干園藏碑便在這種背景下修建匯集而成。鏡亭碑刻始建于清初,是當(dāng)時(shí)和后來文人雅士、社會(huì)名流鑒賞文會(huì)的地方。藏碑大小共18方,鐫刻書法傳神。中間部分小的98*57公分,6方,為朱熹、蘇軾、倪元璐、趙孟頫、文征明、查士標(biāo)的書法真跡,都是草書。旁邊12塊較大,為米芾、蔡襄、黃庭堅(jiān)、董其昌、祝枝山、羅洪先、羅牧、程京萼陳奕僖、八大山人的行書;陸一岳的篆書和鄭簠的分書。它們連接豎立,鑲嵌在"鏡亭"的四壁。置身其中,見這長(zhǎng)幅巨軸,筆走龍蛇,鐵畫銀鉤,就像置身于書法海洋,盡情賞讀。根據(jù)現(xiàn)代書法家翁罔運(yùn)考證,這里原來有王羲之的《蘭亭序》的一塊碑刻,字體是后來的書法家臨摹的《蘭亭序》黃絹本。但后來這塊碑為什么就沒有了呢?這也是有原因的。據(jù)考證,唐太宗酷愛王羲之的《蘭亭序》及王羲之的兒子王獻(xiàn)之的書法真跡,唐太宗死后全作陪葬品放入靈柩中去了,所以世上根本就沒有王羲之的《蘭亭序》真跡,這是中國(guó)書法史和書法界公認(rèn)的。徽州人一向治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),以遵守寧缺毋濫的原則,將這塊碑刻剔除出碑刻群了。


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