唐模文化

唐模的祠堂文化

明清兩代徽州就有大大小小祠堂達(dá)10000多座，現(xiàn)在各縣村都還有數(shù)量可觀的祠堂存在，有“中國(guó)水口園林第一村”之稱的唐模村現(xiàn)存有一座許氏宗祠，被稱為“徽歙祠堂的典型”，雖然祠堂在清太平天國(guó)年間毀于戰(zhàn)火，已經(jīng)不能看到全貌，但從它現(xiàn)存的遺址、建筑面積和規(guī)格上，我們依然可以看出它昔日的宏大規(guī)模，在中國(guó)古代，三、七為民間最大的數(shù)字，唐模這座建于清嘉慶年間的許氏宗祠就是按民間最大規(guī)格------三進(jìn)七開間修建的，占地3000多平方米，由于祠堂是一村中首要建筑，因此在選址上非常注重風(fēng)水，許氏宗祠的建造者就選中了檀干溪邊的一塊風(fēng)水寶地，并在溪邊修了一排石欄桿，石欄外見有一半月型石磅，建其石磅，一方面可以使水流彎曲而過，既美觀，還能減少水流對(duì)祠堂沿河堤壩的沖擊，另一方面，據(jù)說當(dāng)時(shí)村中許姓和吳姓兩個(gè)家族斗爭(zhēng)很是厲害，許氏在祠堂前修這石欄，在風(fēng)水理論上意為財(cái)運(yùn)不外流。和別的徽州一些大祠堂相比，唐模許氏祠堂在建造上區(qū)分的更為嚴(yán)格。它按照不同的社會(huì)階層來建造。許氏宗祠為家族的總祠，下面分為三個(gè)支祠，俗稱"廳"其祠名分別為尚義堂、繼善堂、駿惠堂，在唐模民間流傳著一句諺語："穿靴戴頂尚義堂，搖搖擺擺繼善堂，草鞋麻履駿惠堂"在，這句諺語真實(shí)反映了唐模三座祠堂當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，尚義堂地位最高，是座官祠，繼善堂次之，是座經(jīng)商人家祠堂，駿惠堂地位最低，是普通老百姓的祠堂，在建造上，以官為主的尚義堂講究肅穆和莊重，以商為主的繼善堂講究氣勢(shì)和規(guī)模，以農(nóng)為主的駿惠堂就顯得粗而簡(jiǎn)樸，從如此之細(xì)的分層建造上可以看出昔日的唐模許氏家族講究社會(huì)地位和其經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

祠堂，這一代表著古代社會(huì)家族權(quán)力象征的代言詞，雖然離我們漸漸的遠(yuǎn)去，但是他所積累、沉淀深厚的古徽州民間文化，無論是徽州建筑風(fēng)格、徽派雕刻還是某種意義上的唐模風(fēng)水理論，都是我們用之不竭的寶貴財(cái)富。

唐模水口文化

水口是風(fēng)水學(xué)中一個(gè)重要的要素，所謂“水口”，指水源所從出之洞口，在徽州村落建設(shè)中是一項(xiàng)重要設(shè)施，對(duì)綠化和生態(tài)環(huán)境優(yōu)化有著典型的意義。

唐模水口建于村東，既有水口，又有園林，形成了古徽州獨(dú)特的具有代表性的水口園林，名為：檀干園。檀干溪和進(jìn)村的古驛道穿園而過，河溪兩岸數(shù)十株百年古樹，濃蔭蔽日，充分利用天然的湖山坡地，因地制宜，將山水、田野、村舍溶于一體，形成獨(dú)特的皖南古村落的水口園林風(fēng)格。檀干園的空間組織非常成功，整座園林，連同村落，恰是清奇詩篇，起承轉(zhuǎn)合，余音裊裊。檀干園有起景、高潮、結(jié)景的空間，主次分明。

唐模水口以橋、堰作為關(guān)鎖，以亭、廟、坊作為鎮(zhèn)物，以古樹、花草作為背景，這是古徽人在風(fēng)水理論指導(dǎo)下經(jīng)過千百年來精心營(yíng)造而成的，反映了徽商在興旺時(shí)期的環(huán)境意識(shí)和對(duì)物質(zhì)及精神上的追求。整個(gè)水口建筑構(gòu)思獨(dú)特，自然景觀優(yōu)美，并與徽派園林、江南水街共同構(gòu)成了人性化的人居條件，體現(xiàn)了天人合一，人與自認(rèn)和諧共存的生存理念。檀干園獨(dú)特的水口園林建筑。同時(shí)把園林作為鄉(xiāng)村規(guī)劃的有機(jī)部分加以綜合考慮，又運(yùn)用詩人畫家意境，其造園手法之高，藝術(shù)之妙，堪稱會(huì)派園林之典范。

唐模碑帖

明末清初時(shí)期，是唐模經(jīng)濟(jì)和文化的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，文風(fēng)鼎盛。加上宋元以來有匯刻集帖的風(fēng)氣，唐模檀干園藏碑便在這種背景下修建匯集而成。鏡亭碑刻始建于清初，是當(dāng)時(shí)和后來文人雅士、社會(huì)名流鑒賞文會(huì)的地方。藏碑大小共18方，鐫刻書法傳神。中間部分小的98*57公分，6方，為朱熹、蘇軾、倪元璐、趙孟頫、文征明、查士標(biāo)的書法真跡，都是草書。旁邊12塊較大，為米芾、蔡襄、黃庭堅(jiān)、董其昌、祝枝山、羅洪先、羅牧、程京萼陳奕僖、八大山人的行書；陸一岳的篆書和鄭簠的分書。它們連接豎立，鑲嵌在"鏡亭"的四壁。置身其中，見這長(zhǎng)幅巨軸，筆走龍蛇，鐵畫銀鉤，就像置身于書法海洋，盡情賞讀。根據(jù)現(xiàn)代書法家翁罔運(yùn)考證，這里原來有王羲之的《蘭亭序》的一塊碑刻，字體是后來的書法家臨摹的《蘭亭序》黃絹本。但后來這塊碑為什么就沒有了呢？這也是有原因的。據(jù)考證，唐太宗酷愛王羲之的《蘭亭序》及王羲之的兒子王獻(xiàn)之的書法真跡，唐太宗死后全作陪葬品放入靈柩中去了，所以世上根本就沒有王羲之的《蘭亭序》真跡，這是中國(guó)書法史和書法界公認(rèn)的。徽州人一向治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，以遵守寧缺毋濫的原則，將這塊碑刻剔除出碑刻群了。